ГАРЕГИН НЖДЕ И МАЙКЛ АРЛЕН

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Освободи реальность от справедливости, и реальность уже слепа, а справедливость безумна. 

Есть вещи, мистер Арлен, почитаемые во все времена – Бог, Родина, Мать – о них человеческое существо, если оно не исковеркано душой если его душа не исковеркана, не может говорить без религиозного почтения. Высказавшись об Армении без элементарного уважения, вы взяли на себя тяжкий грех.

-Если бы ваши истерические возгласы продиктовало вам униженное положение породившего вас народа. К несчастью, это не «de profundis» (взывание «из бездны» — крылатое выражение из латинского перевода библейских псалмов – прим. перев) патриота, не вспышка чувств при виде немощи армянства. Совершенно очевидна внутренняя суть этих строк – упражнения пера и не более.

-Вашим пером двигало уязвленное «Я», а вовсе не судьба вашего народа. Признаюсь, если бы нацарапанные вами строчки – к примеру, в одном из дурацких любовных романов – имели какое-то отношение к Армении и армянству, если бы они пролили бы свет на то или другое поражение нашего народа на политическом или военном поприще, я бы аплодировал вам вместе с тысячами других. Сегодня ваши ославляющие строки вызывают только отвращение, ибо не рождены

-И вы пропагандируете омерзительное самоуничижение в то самое время, когда мир продолжает веселиться, травя нас и попирая наши права. И эти опыты самооплевывания печатаются на родине Ллойд-Джорджа, на родине Вильсона – там, где общественное мнение может сыграть немаловажную роль и способно повлиять на исход нашего дела?

— Ваши строчки, мистер, я увидел, прочел и почувствовал отвращение. Извините за прямоту, но они вызывают отвращение у каждого настоящего армянина. Неужели непонятно: не стоит говорить о Родине, если нет уверенности, что от сказанного она не станет еще краше, желанней, боготворимее?

-В жизни народов удача и несчастье сменяют друг друга, как две руки некоей таинственной силы, закона, божества. Неужели романист Арлен в самом деле не знает, что прежде цепей и лохмотьев рабства наш народ был облачен в порфиру независимости и могущества? В дни величия, когда армии завоевателя Тиграна двигались на Аравию, Вавилон и далее, не один народ с ужасом произносил имя армян, и армянин смотрел на мир сверху вниз.

-Конечно же, малосведущий в истории своего народа мистер Арлен понятия не имеет, что за много веков до самого Бисмарка и бисмарков других народов, наш государственный муж сказал: «На высотах человеческого существования справедлив сильнейший» (приписывается Трдату Великом).

-Да, было время, когда Армении простиралась от моря до моря и далее, когда удача розовыми перстами венчала победоносное армянское чело. Но, увы, ничто не вечно под солнцем. Нация, стремительно взметнувшаяся ввысь, должна с грохотом пасть ниц. Она должна будет постепенно потерять свое могущество, пока в один прекрасный день не почувствует себя зависимой, а затем и под ярмом рабства, пока не начнут соседи «делить одежды» рода нашего.

-Да, Армения закончила самоубийством свое политическое существование. Ей нанес поражение демон междоусобиц и только во вторую очередь внешние враги. Она разрушила самое себя – по этому поводу найдутся и у меня гневные слова. Но к чему напрасно ворошить прошлое? Я признаю, что армянство не имеет морального права снять с себя вину за свои ужасные несчастия и политический развал в течение долгих веков. И хватит о давних временах.

-Известно ли вам, что бессмертие народов обусловлено их вечно живым созидательным духом? Еще живы и будут жить Армянин и Армения, сказало армянство, сохраняя, в пределах возможного, свою творческую силу даже под игом восточного, самого жестокого варварства. Несомненно, с утратой былого могущества армянский народ встал на путь наименьшего сопротивления. Более того, в отдельные исторические моменты армяне, подобно евреям, вынуждены были сознательно жертвовать собственным достоинством, дабы сохранить свое существование и спасти нетленные ценности.

-Однако справедливо и то, что ни один век Армянской Страны не прошел без восстаний народа с надеждой вернуть былое могущество. Последний по счету раз – полвека назад – избранная часть нашей интеллигенции не только заново занялась воспитанием народа, но стала искупителем его прошлых грехов. Приложив свои силы к делу освобождения, эти люди прекрасно сознавали, что вековое рабство ослабило в массах национальное самосознание. Однако они верили в возрождение народа, способное переродить его душу.

-И звучали год за год за годом пророческие слова. Я есмь истина – истинное мировоззрение, народная нравственность, религия свободы. Год за годом по всему Армянскому миру вширь и вглубь распространялся революционный призыв к пробуждению. Но, увы, печальная действительность дала о себе знать: чужеземное иго причинило армянской душе гораздо больший ущерб, чем нам казалось вначале.

-К радости наших противников, врагов самого нашего существования, с первых же лет армянского революционного движения зазвучали проповеди раздора – последствие рабской психологии определенных слоев народа. Разрушительные силы не желали понять – не желают и сегодня – что враждовать с родным братом из-за партийной принадлежности означает ослабить мощь удара, обращенного против внешнего врага.

-Старый демон раскольничества под разными именами и обличьями по сей день исполняет ту же смертоубийственную задачу, что и наши противники, крайне осложняя дело национального возрождения. Внутренний враг вынуждает армянских революционеров вести постыдную междоусобную борьбу.

-Видеть и чувствовать, как ослепленный армянин кует оружие против родного брата, облегчая задачу врагу, – эту ужасную трагедию и сегодня переживает армянский патриот. И сегодня внутренняя судьба армянства еще более горька, чем судьба политическая. Ясно до физической боли, что сегодняшняя Армения для внешних сил – «дверь без замка», что часть армянской интеллигенции, заложницы эгоистической морали, продолжает плести черными нитями армянскую судьбу.

— Несомненно и другое: если не случится немедленного духовного перелома, для покинувшей родину половины армянства, остались считанные годы, пока трагизм постепенного умирания не закончился духовным самоубийством. Армянский homo (человек (лат.)- прим. перев.) сменится homunculus-ом (человечком (лат.)- прим. перев.) и скончается в результате денационализации. Нет сомнения, что «синий геноцид» поставил под вопрос существование и второй половины армянства, которое еще цепляется за подошву Арарата.

-Вот до какой степени скорбна и смертельно трагична участь армянства, мистер Арлен. И это объяснимо: история всегда наказывает сыновей за давние грехи отцов.

-Что же делать? Как вы желали бы откорректировать армянскую психологию, изменив тем самым нашу общую судьбу, чтобы народ перестал цепляться за пяту истории? Своими известными строками, каждая буква которых легкомысленно источает презрение? Какая наивность. Бранью не вылечить больного. Или вы забыли слова мудрого англосаксонского писателя: «Иногда, нанося удары по дьяволу, мы раним и божественное начало в человеке»?

-Неужели вы не в состоянии понять, что упражнения вашего пера глубоко ранили святую армянскую сущность в армянстве? Вы, мистер, говорите об Армении с таким высокомерием, будто свершили двенадцать подвигов Геракла для своего народа. Вы говорите, как наделенный полномочиями, и выглядите смешным, поскольку ничем не пожертвовали, никогда не страдали за народ, который называете моральным банкротом.

-Обличать теневые стороны своего народа вправе лишь тот, кто видит, понимает и любит этот народ в величии и немощи, в его всеобъемлющей трагедии – вам непростительно этого не знать.

-Известно ли вам, что до сих пор три великих народа хотели бы присвоить гений знаменитого Эйнштейна. Германская печать утверждала, что он немецкий еврей, французская доказывала, что французский, испанская – испанский. Великий ученый положил конец беспредметному спору, объявив с талмудической гордостью себя прежде всего евреем.

-Армянство, которое вы хотели бы видеть умершим вместе с Ниневией, Кархемишем и Вавилоном, увы, все еще продолжает оставаться «изгнанником творения». Иначе и быть не могло. И знаете почему? Буквально несколько слов в качестве ответа. В течение всей нашей истории — задумайтесь над этим – богач-армянин не стал братом армянскому интеллигенту, не попытался сблизиться с силами, играющими судьбами народов.

-Одного лишь богатства измирских армян хватило бы купить всю Армению. Ничтожнейшей части этого несметного богатства, которое кемалисты развеяли по ветру, хватило бы на то, чтобы мы, подобно евреям, оплатили не только сострадание, но армянофильство трех четвертей человечества. Да будет проклята религия собственного благополучия — источник всех прошлых и нынешних бедствий нашего народа.

-Армянин с золотой мошной не встал за спиной интеллигента с золотым пером, укоротив язык последнего, лишив его слова веса на международных ареопагах. И случилось то, что должно было случиться. Вдумайтесь, господин писатель, если у вас есть сердце, и вы – уверен – вместо обвинений в адрес своего народа, осудите преступное умонастроение тех армян, которые преклоняются перед всем иностранным, тех горе-богачей, которые отдаляются душой от жизни народа в той мере, в какой им улыбается судьба.
Разве не ясно, почему именно армянство обречено было оказаться проигравшей частью человечества?

-Воистину убогой оказалась бы история народов, если бы их вожди время от времени не приподнимали могильный камень прошлого, вынося на свет пороки и ошибки своих соплеменников. Порой армянский народ становился заложником своих слабостей и действовал себе в ущерб, давая повод кормчим его корабля со справедливым гневом бичевать темные стороны народной психологии. О, эти вожди, подобные ветхозаветным пророкам, чье сердце, освященное родовой моралью, сжималось от каждой народной боли и ликовало от каждого общеармянского успеха. Они, священные сосуды народного духа, часто ощущали не только право, но и обязанность бросить в лицо армянству: «Ты должно кое-что истребить в своей сущности, если хочешь жить, как народ».

-Вот отец армянской истории Хоренаци: «Наставники, присвоившие свой сан, а не призванные Богом, избранные при помощи злата, но не Святым Духом… Ученики нерадивые в учении и скорые на поучения … Воины робкие, хвастливые, похитители, собратья разбойников… Начальники мятежные, скаредные, сквернолюбцы… Судьи бесчеловечные, взяточники, не чтящие закон… Все утратили любовь и стыд».

-Потом Агаронян – властитель и слава нашей новой литературы, чье сердце, как цветок подсолнуха, всегда ищет солнца – солнца Араратской долины. Страдалец за армянство, чей духовный горизонт всегда заполнен высоким образом истерзанной родины.Трибун-златоуст армянства, чья душа впитала из армянской истории все красивое, возвышенное и героическое. Потому так силен его патриотизм, так яростен праведный гнев, исходящий из любящего сердца.

Он наделен духовными молниями слова, он умеет поражать все, что слабо и уродливо в жизни нашего народа, неспособно на преданность и бесславно, противоречиво и ядовито, поражать всех, кто поклоняется только земному, кто будет унижен и награжден проклятием на страницах нашей истории. Подобно библейским пророкам, он умеет проклинать, но с особенной великой любовью умеет и увенчать лавровым венком.

-Его скорбный гений, бессмертное армянское возмездие, бесстрашное перед лицом смерти. Он пел сынам армян, которые способны исповедовать свободу, готовы сознательно проливать за нее кровь. Благословил и сладостную смерть героев. Пророчествовал о грядущем и трижды возвестил о последних борениях армянства.Огненными словами он разжигал в сердцах двух поколений жажду обретения силы, любовь к титанической борьбе и самопожертвованию.

-И умел вдохнуть веру, что Армянская Страна это не только желанные охотничьи угодья для соседей-волков или удобное место для рытья жалких могил, но и земля, подходящая для Свободы и возведения храмов славы.

-Так жил и творил армянский венценосный литератор, накрепко связав свою судьбу с судьбой своего народа. Вот почему каждый раз, листая патриотические произведения Агароняна, армянину мысленно хочется поцеловать его перо, вдохновленное национальной нравственностью: «Я и Армения — одно целое».

***

-Только таким путем, мистер Арлен, приобретается право стать прокурором и судьей дурных сторон психологии своего народа.

-Перед тем как критиковать армянство, надо иметь мужество жить его обремененной совестью, иметь храбрость спуститься в глубины этой совести, раза за разом переживая ее славу и позор – необъятную трагедию народа. Прежде чем осуждать, надо распять себя на его Голгофе. Но для этого нужны безграничная любовь и способность к самопожертвованию.

-В противном случае осуждающий не страдает – тогда он всего лишь вульгарно злобствует. Презрительный взгляд склонен видеть скорее недостатки, нежели достоинства. Чтобы безошибочно видеть и справедливо свидетельствовать, нужно иметь большую любовь. У вас, к несчастью, не хватает любви, значит, отсутствует как моральное право судить, так и способность психологического проникновения в суть вещей.

-Известна ли вам судьба армянского писателя: жить и творить впроголодь и умереть в лишениях? Известно ли это вам, по-американски умному человеку, дезертировавшему подальше от жизни своего народа? Разве справедливо, чтобы личность, не признающая национальной морали, личность, для которой нет разницы между национальным гением и грузчиком, в праздном желании что-то прибавить к венку своей «известности» представляла в иностранной прессе свой народ живым мертвецом? Дезертир в роли судьи?

-Согласен, что жалок народ без отечества, но разве не отвратительней во сто крат человек, лишенный всякого чувства, всякого почитания Родины? Вы имели «мудрость» не обмакнуть свое перо в море армянской Крови и Слез, но не имели сердца хотя бы раз произнести: «Братья, живите армянами». Вы вольны превращать свой талант в звонкую монету и спокойное существование, своими прихотливыми романами возбуждать страсти читателей Старого и Нового Света. Мягко говоря, разрешите вернуть обратно использованные вами в адрес армянства слова: продолжайте «куртизански» обслуживать иностранную литературу, но не облаивайте свой род перед другими народами.

-Разве вам непонятно, что теперь, когда чужбина ощерила зубы на изгнанника-армянина, ваши строки способны оправдать и подпитать презрение других народов к имени и делу армян? Разве вам непонятно, что ваши строчки могут толкнуть на путь самоуничижения армян, приютившихся на чужих берегах, – армян, которые и без того вынуждены платить тяжелую дань национальному вырождению?

-В конце концов, зачем вам нужно подрывать веру армян в будущее? Благородно ли на языке улицы говорить о горстке народа, ведущего неравную борьбу с небытием во имя справедливости? Зачем вы хотите ускорить смерть его надежд, которая станет его окончательной смертью?

-Вы армянин по происхождению, стоило ожидать, что и вы, подобно рыцарям пера иных народов, годами служивших нашему делу, ободрите словом художника изгнанников-армян. И вдруг вместо ожидаемого братского слова тяжелые камни презрения.

-Грешно! Вы писатель, вдобавок армянин по рождению, но вместо плевка в лицо человечеству, наживающемуся на неслыханных бедствиях нашего народа, вы обрушиваетесь на самих жертв. Позор. Чего стоит в таком случае звание писателя?

-Разве талант дается для проституции, для обращения его в богатство и благополучие?

***
 Я показал вам, мистер, как говорят для народа, о народе и от имени народа. Показал великих состраданием и преданностью еврейских и армянских предводителей, которые не отличались олимпийским спокойствием, на фоне которых вы выглядите таким холодным и бессердечным. Для этих людей великим был тот, кто был прежде всего великим сыном своего народа, а уже потом – всего человечества. А чему и кому служит отпущенный вам талант? Малодушный, как вы могли повернуться спиной к Голгофе своего народа? Почему не захотели, подобно еврейским писателям, не знающим родного языка, стать прежде всего талантливым сыном своего народа? Трудно? Тяжел крест армянского слова? Согласен. Разве истинное величие не в том, чтобы нести этот крест с любовью?

-Однако зачем мне питать вас духовно, когда армянство стало для вас «докучной обузой»? Разве вы не начали уже стыдиться своего происхождения? Правда ведь? Значит то, что вы нацарапали об Армении, не плод литературного кокетства?

-В таком случае разрешите мне еще раз выразить отвращение к вашему художественному таланту, не помнящему родства, таланту, который не удостоился преклониться перед Мукой, Надеждой и Героическим Величием армянства.

-Мы верим: после Голгофы настанет Воскресение. И вера наша праведна. Мы предчувствуем великое будущее Родины-Армении и с трепетом преклоняем колени перед этим божественным видением. Мы предвкушаем ее грядущее счастье. И семижды горды тем, что мы армян

Реклама

Письмо известных деятелей культуры и спорта премьер-министру Турции

Писатели, актеры и спортсмены, среди которых Армен Джигарханян, Ашот Сагратян, Анатолий Василенко, Никита Симонян и Армен Мелик-Шахназаров, возмущены реакцией Тайипа Эрдогана на принятый во Франции закон об уголовной ответственности за отрицание геноцида армянского населения в Османской империи в начале ХХ века.

«Вы оценили этот законодательный акт как проявление “тюркофобии и антимусульманских настроений”. Трудно не предположить, что за этой оценкой кроются политические соображения. Нам это представляется неблагодарной и даже рискованной миссией, которая не принесет успеха турецкому народу», — говорится в документе.

Напомним, премьер-министр Турции Тайип Эрдоган официально объявил об отзыве для консультаций посла в Париже в качестве первой ответной меры на принятый нижней палатой Франции закон о наказании за отрицание геноцида армян.


Армяне, ставшие президентами за пределами Родины

Карлос Менем – президент Аргентины в период 1989 по 1999. Родился в армяно-алавитской семье иммигрантов из Сирии. В Аргентине приняли христианство, Карлос Менем был крещен в Армянской Католической Церкви. При правлении Менема армянская община Аргентина стала одной из главных движущих сил мирового армянского лобби. Карлос Менем и по сей день является одним из главных действующих лиц армянского лобби в Аргентине.

 

Камиль Шамун – президент Ливана с 1952 до 1958 . Камиль Шамун родился в армяно-маронитской семья в городе Дель Камар Южного Ливана. Шамун считается одним из важнейших христианских лидеров во время гражданской войны в Ливане. За свои радикальные антиисламские взгляды на Ближнем Востоке получил прозвище «ливанский крестоносец». Камиль Шамун был первым президентом Ливана, который наделил армян десятью депутатскими мандатами.

 

 

Амин Хафез – президент Сирии с 1963 по 1966. Родился в городе Алеппо, большинство населения которого составляют армяне. Отец Хафеза армянин из Сасуна, мать происходила из знатной алавитской семьи. За откровенную про – христианскую политику вызвал к себе гнев сирийских националистов. В 1966 году был свергнут Салахом Джадидом и был вынужден покинуть страну. После прихода к власти алавитов смогу вернуться в Сирию.

 

 

Элиас Саркис – президент Ливана с 1976 по 1982. Родился в густонаселенном армянами селе Шабанях Горного Ливана. Отец Элиаса армянин а мать родом из коптских христиан. Активный защитник армянских интересов в Ливане, занимавший крайне радикальную позицию по отношению к Турции. Будучи президентом, Элиас Саркис ни разу не принял приглашения от турецких высокопоставленных лиц посетить их страну. Является близким другом лидера ливанских дашнаков – Акопа Панкрадуни.

 

Эмиль Джамиль Лахуд – президент Ливана с 1998 по 2007. Родился в городе Баабдат в армянском квартале Асар района Северный Метн, в провинции Горный Ливан в семье христиан-маронитов, его отец араб Джамиль Лахуд, в мать армянка Эмиля Адрина Баджакиян. Эмиль Лахуд активно поддерживал армянство в Ливане начиная с военной карьеры, затем президентской и продолжает это делать до настоящего времени. Эмиль Лахуд женат на армянке Андре Амадян. По общему мнению, кристально честен, умен, хладнокровен, не любит появляться на публике, избегает журналистов. При Лахуде более 40 армян занимали посты в органах самоуправления Ливана. В Ливане только в трех городах : Горный Ливан, Бейрут и Бекаа армяне были избраны на посты мэра, вице-мэра, члена совета мэрии и руководителей общин. Почти все избранные кандидаты были представлены от АРФ Дашнакцутюн. А из Социал-демократической партии «Гнчак» и партии Рамкавар Азатакан были избраны по одному руководителю общин Бейрута. Мэрами городов Пурч Амута и Айнчра были избраны армяне. Можно сказать, что во всей диаспоре это было исключительное явление. Посол Армении в Ливане Ашот Кочарян высоко оценил роль Эмиля Лахуда в укреплении армянской общины Ливана и в деле углубления и расширения сотрудничества Армения-Диаспора. 


Портрет Диаспоры: Мариос Гароян

Мариос Гароян 

Дата рождения: 31.05.1961
Место рождения: Никосия, Кипр 
Корни: Адана, Западная Армения
Место работы: Спикер Парламента Кипра, председатель Демократической Партии
Армянская Община: член Армянского Комитета Кипра

Мариос Гароян родился 31 мая 1961 года в городе Никосия в семье Карапета и Ортанс Гароянов, предки которых в результате геноцида армян бежали из Эрзерума и Аданы. Отец был игроком армянского спортивного клуба, и являлся вратарем сборной Кипра. В молодости Мариос также как отец играл в футбол, выступал за местный армянский клуб AYMA, не раз становившийся победителем чемпионата страны. В родном городе Мариос закончил начальную школу «Терра Санта» с углубленным изучением итальянского языка. Родители юного политика мечтали видеть своего сына медиком, но Мариос с детства принимавший участие в деятельности молодежного крыла Демократической партии решил податься в политику. С этой целью он в итальянском посольстве в 1979 году на «отлично» сдает экзамены и поступает на факультет политологии университета итальянского города Перуджа. Будучи студентом Мариос с друзьями основывает Ассоциацию кипрских студентов в Италии «Анагениси», попутно став ее председателем. После окончания учебы Мариос Гароян планировал заняться академической деятельностью. Однако случай изменил его планы. Находившийся в то время с официальным визитом в Италии президент Кипра Спирос Киприану вызвал молодого Мариоса к себе и предложил вернуться на Кипр возглавить молодежную организацию Демократической партии. Согласившись Гароян стал членом правления Молодежной Организации партии, после этого в 1997 году был избран членом центрального комитета партии, а потом – секретарем организации профсоюзов партии. При президенте Тассосе Пападопулосе в 2003–2006 годах был главой его пресс-службы, затем я был избран депутатом Парламента. А еще через полгода, в 2006 году, более 60% членов Демократической партии проголосовало за Гарояна на выборах лидера партии. В марте 2008 года был избран на должность председателем парламента Республики Кипр, которую занимал вплоть до 2 июня 2011 года.

Следует отметить, что Мариос Гароян активный борец за права армян. За заслуги перед армянской общиной Кипра и содействие работам Ай Дата (Армянского Вопроса) Комиссия Ай Дата Кипра АРФ «Дашнакцутюн» в 2009 г. признала М. Гарояна «Человеком года». Сам М. Гароян во время неоднократных встреч с представителями армянских кругов подчеркивал необходимость продолжения борьбы за международное признание одного из самых чудовищных преступлений, совершенного турками в начале прошлого века. Мариос Гароян подчеркнул, что сегодня армянский народ продолжает борьбу за международное признание одного из самых чудовищных преступлений, совершенного в начале прошлого века. «Мы еще раз осуждаем жестокие преступления и требуем от международного признания и осуждения Геноцида армян. Мы призываем Турцию признать Геноцид армян и попросить прощения у армянского народа и международного сообщества”,- отметил председатель Палаты представителей Кипра. По словам Мариоса Гарояна, армяне и киприоты являются жертвами турецкой жестокости и имеют все права продолжить их борьбу за справедливость. Гароян является активным член Армянского Национального Комитета Кипра , известна также его инициатива о создании фонда помощи Арцаху.


ИНТЕРВЬЮ ЖИРАЙРА СЕФИЛЯНА АНАЛИТИЧЕСКОМУ ПОРТАЛУ TIME TO ANALYZE : «ГЛУБОКИЙ ВЗГЛЯД В АРМЯНСКУЮ ИСТОРИЮ»

Прежде всего хотим поблагодарить Вас за согласие дать интервью и от лица всей армянской молодежи говорим вам спасибо за ваше служение нашему народу.

1. Сегодня история является предметом различных политических манипуляций , как вы считайте , насколько важно знать свою историю, откуда ты пришел и куда идешь?

История очень важна, армяне всегда гордились своей историей и берегли ее, передавая ее бесценные страницы из поколения в поколения и так должно продолжаться дальше. Я уверен, что государство должно обращать на это пристальное внимание. Скажу более, что сегодня мы знаем очень мало о своей истории, думаем о ней ограниченно и это нужно менять. Подчеркиваю, что именно для молодежи знание своей истории очень важно, прибавлю к этому еще знание армянского языка. Сегодня есть большие возможности, чтобы изучить свой язык, который явлImageся неотъемлемой часть армянской истории.

2. Сегодня очень сильно распространяется «гидра» кавказизации армянского наследия и стирание идентичности, как вы можете это прокомментировать?

Могу заверить вас, что кавказизация армян началась в советский период и это делалось намеренно в рамках той советской идеологии. Однако ничего общего с кавказцами мы не имеем, многие ошибочно полагают, что армяне находились на перекрестке разных исторических культур, однако это в корне неверно, потому что именно от нас вышли другие индоевропейские народы, потому что Родиной всех этих культур является Армянское Нагорье.

3. Очень многие армяне сегодня больны такими вещами, как нацизм и фанатизм, что в корне не вяжется с природой истинных армян, как можно с этим бороться?

ImageАрмянская идеология должна строиться на принципе этноцизма и только так мы должны понимать нашу идеологию, ведь основываясь на ней Гарегин Нжде воспитал целое армянское поколение и мы не должны об этом забывать. Радикализм сегодня армянам не нужен и не нужен был никогда это портит репутация армянина, как носителя великой культуры, это оказывает медвежью услугу и ни к чему хорошему не приведет

4. Как вы думайте, почему армяне, будучи исторически народом, который собирал вокруг себя других и правил огромными территориями сегодня так сильно зависит от мнения других и теряет свое национальное самосознание?

Я к этому вопросу отношусь с более глобальной точки зрения, потому что это происходит не только с нами и здесь отделять себя от всего мира мы не можем. Раньше армяне были примером для подражания многих народов, говорили, что если он армянин – значит ему можно верить, потому что мы имели репутацию великого народа, вокруг которого собирались остальные. К сожалению сегодня все намного сложнее и причин здесь много.

ImageПожелание: Армянская молодежь, помни и береги свою историю, помни о том, что ты принадлежишь к великой культуре. Я хочу дать всем совет: вы все сыны и дочери Армении и я надеюсь, что скоро вы все вернетесь на свою Родину, если у вас это не получиться, то вы должны сделать так, чтобы ваши дети сделали это. Счастья, единства и успехов.

Жирайр Сефилян.


Армянская диаспора Венгрии: Сквозь призму истории

По историческим документам, найденным во дворце короля Ласло IV Куана, армянские колоны в Венгрии появились в конце двенадцатого, начала тринадцатого веков. Армяне были широко представлены в королевском дворе, считались ведущими знатоками в области медицины и торговли.  Первый документ датирован 1243 годом, согласно ему в тогдашней столице – Эстергоме – армянам была выделена земля. Однако некоторые исследователи полагают, что армяне в Венгрии заявили о себе строительством церквей, которые в плане сильно напоминают церкви города Ани, уникальные в своем роде. Кроме того, в начале тысячелетия в Венгрии появляются названия городов с частицей «ормень», обозначающей присутствие армян. Но только после второй волны иммиграции, в 17-м веке, на этот раз – из Крыма, армяне стали оставлять документы на армянском языке и крымскую колонию армян основали армяне  из Ани в 13-м веке. В 17-м веке они разделились на 2 потока – восточный и западный. Сперва они ушли в Молдавию и Польшу, но Православная Церковь в Молдавии оказалась нетерпима к иным конфессиям, и армяне оттуда переселились  в Венгрию, где удостоились весьма теплого приема со стороны венгерского князя. На этом этапе армяне жили уже колониями, строили церкви, школы, библиотеки, приюты, уже имели свою документально подтвержденную культурную и социальную жизнь. Третья волна эмиграции связана с геноцидом армян и пришлась на Малую Венгрию, ту, которая осталась в составе Венгрии по итогам Первой мировой войны. Трансильвания отошла Румынии, и отношение к армянам там сильно изменилось – румыны не могли простить армянам союза с венграми против австрийцев и румын, и многие армяне эмигрировали из Трансильвании в Малую Венгрию. Тогда было создано общество «Масис» с ежемесячником «Нор дар». В Трансильвании тоже издавалась армянская газета, но тексты в основном печатались на венгерском – в конце 19-го века в Трансильвании большинство армян перешло на венгерский.

Обе волны эмиграции – старожилы и беженцы – жили бесконфликтно, потом, с установлением коммунистического режима, эмигрировали в разные страны, в том числе и в Аргентину, причем венгероязычные армяне продолжали говорить друг с другом на венгерском.  В 1848–1849 гг. в национально-освободительной революции активную роль играли армяне. Они отдавали свои жизни за свободную Венгрию, и среди 13 героев освободительной войны, повешенных австрийцами, двое – армяне. В Австро-Венгрию1867 г. Венгрия входила уже на равных, что являлось отложенным итогом освободительной революции. В1956 г. среди руководителей антикоммунистической революции были и погибшие, и репрессированные армяне.Много известных армян представлены в культуре, это киноартисты Геро Мал, Габор Агарди и множество других. Как утверждает известный венгерский арменовед Жигмонд,  ассимиляция армян удивительным образом привела к тому, что сегодня очень многие венгры признаются в том, что у них есть армянские корни. Слегка преувеличивая, можно сказать, что в Венгрии очень мало людей, не имеющих в себе толику армянской крови.

Автор: Галстян Арег


Монте Мелконян и профессор Дастин Бергер и начало пути Монте

Маркар Мелконян в своей книге рассказывает про то, как его брат Монте ставил в тупик многих именитых профессоров, его научным руководителем был Дастин Бергер , который занимался изучением истории армянского народа в университете Беркли. Маркар Мелконян рассказывает почему брат выбрал историю ведь с детства он хотел быть врачом, но поездки в Лондон и Мадрид изменили Монте. Он предпочел изучать Историю Азии ,он днями и ночами читал книги по истории , причем это были не только книги по истории Армении, но и история различных стран от древности до современности. Монте начал усердно изучать французский, турецкий, латинский , чтобы читать литературу этих стран, чтобы отделить факты и вымысел. Когда Монте впервые пришел к Бергеру он спросил : »

— » Профессор Бергер, почему армянские земли до сих пор у турков?»
И у них был долгий разговор, после чего , как вспоминает Бергер
-» Он вышел из кабинета злым и разочарованным, сказал мне , что справедливость должна быть восстановлена , я не придал этому большое значение, но я видел как горели его глаза»
Монте начал собирать группу из студентов армянского происхождения , среди них было мало тех, кого действительно интересовала Армения , потому что родители старались держать своих детей подальше от этого , отцу Монте тоже не нравилось , что сын начал как одержимый интересоваться всем этим, но Монте никого не слушал. Когда он снова пришел в Бергеру он твердо заявил
«Вы неправильно читайте лекции по истории Армении и путайте имена и даты»…
Бергер вспоминает, что было шокирован подобным заявлением 20 летнего юноши
» Когда он начал говорить мне про мои ошибки , я понял, что он настолько одержим этим, что меня это немного испугало , в конеце он просто сказал мне, что историю должны делать люди и что история не может быть циклична, потому что лишь человек может повернуть ее в нужное русло»
Монте, Джозеф, Давид, Саркис узнав о том, что армяне в Ливане находятся в опасности отправились туда , Монте тогда было всего 21 год , Саркису 19, Джозефу 22, Давиду 18.
Когда профессор Бергер узнал об этом, он пытался его отговорить, но Монте уже давно все решил. Бергер решил поговорить с отцом Монте, который ничего тогда не знал про планы сына. Разговор отца и сына переросла в ссору , Монте не желал слушать отца , который говорил ему, что он не понимает что делает и ради кого, что все это будет напрасно, на что Монте ответил : » Если бы ты это начала 50 лет назад, то мне бы не пришлось это делать» и ушел из дома. Когда Монте и его друзья прилители в Бейрут там во всю шла гражданская война и армянские молодые герои из Калифорнии присоединились к обороне армянских кварталов, уже тогда все виделе что этот 21 летний юноша готов отдать жизнь ради идеи,  Маис Асатурян один из храбрейших дашнаков Ливана, тогда признался
» Я еще не видел человека, который был так предан общему делу, идее, он словно сумел отключить в себе страх и эмоции»..
Монте успевал и отстреливаться и помогать товарищам, он даже раненный думал прежде всего о тех, кто рядом с ним, но не о себе. В Ливане он познакомился с Акопом Акопяном , архитектором АСАЛА, однако их отношения были довольно сложными, Монте считал, что операции должны проводиться чаще и приобрести массовый характер , так считали и другие члены АСАЛА.

Оригинальный источник : предисловие Маркара Мелконяна » Путь моего брата»

Перевод: Галстян Арег